´FORÇAS ELEMENTAIS` : UMA COMPOSIÇÃO SIMBÓLICA DE ´STEFFI GRANT`

«CHAMA COROADA» - Jóias de Pilar Andaluz - Poema de António Barahona

SUSANA BATISTA E O «ETERNO FEMININO»

SUSANA BATISTA, A MULHER E A MODELO!

PRIMEIRO JANTAR DO GRUPO DA «FILOSOFIA PORTUGUESA»

http://skocky-alcyone.blogspot.com/2010/03/primeiro-jantar-do-grupo-da-filosofia.html

INSTITUTO DA DEMOCRACIA PORTUGUESA - PERFIL ENCERRADO NO «FACEBOOK»

http://skocky-alcyone.blogspot.com/2010/03/instituto-da-democracia-portuguesa.html

«A VIA DAS PROFUNDIDADES»

http://skocky-alcyone.blogspot.com/2010/02/via-das-profundidades.html

«ULTIMATUM» - MANIFESTO SENSACIONISTA ( 1917 ) -ÁVARO DE CAMPOS - SEPARATA DE «PORTUGAL FUTURISTA»

http://skocky-alcyone.blogspot.com/2010/02/ultimatum-manifesto-sensacionista-1917.html

«LIVROS EM REGRA ESGOTADOS»

«O DRAMA DE NUREMBERG» -CARLOS FERRÃO http://skocky-alcyone.blogspot.com/2010/02/livros-em-regra-esgotados-o-drama-de.html

« A CONSPIRAÇÃO CONTRA A PAZ»http://skocky-alcyone.blogspot.com/2010/02/livros-em-regra-esgotados-conspiracao.html

«A HISTÓRIA DO MOVIMENTO MACNOVISTA ( 1918-1921 )http://skocky-alcyone.blogspot.com/2010/02/livros-em-regra-esgotados-historia-do.html

- «O IMPÉRIO DOS SEM-DEUS» - ROMANCE DOS COSTUMES SOVIÉTICOS http://skocky-alcyone.blogspot.com/2010/02/livros-em-regra-esgotados-o-imperio-dos.html

«AS PROVOCAÇÕES POLICIAIS»http://skocky-alcyone.blogspot.com/2010/02/livros-em-regra-esgotados-as.html

«ESTUDOS ESOTÉRICOS - SUBMUNDO, MUNDO , SUPRAMUNDO»http://skocky-alcyone.blogspot.com/2010/02/livros-em-regra-esgotados-estudos.html

«A HAGANAH»http://skocky-alcyone.blogspot.com/2010/02/livros-em-regra-esgotados-haganah.html

«O QUINTO IMPÉRIO» -DOMINIQUE DE ROUXhttp://skocky-alcyone.blogspot.com/2010/02/livros-em-regra-esgotados-o-quinto.html

OS MEUS ´BLOGS` NA ´BLOGGER`

Alcyone http://skocky-alcyone.blogspot.com/

OCIRCULOHERMETICO http://ocirculohermtico.blogspot.com/

O CIRCULO HERMETICO http://skocky-ocirculohermetico.blogspot.com/

gavetadospapeis http://gavetadospapeis.blogspot.com/

CIRCULOHERMETICO http://circulohermetico.blogspot.com/

ABELIO_79 http://abelio79.blogspot.com/

ENANTIODROMIA DE HERACLITO A JUNG!

ESSA PASSAGEM AOS OPOSTOS FOI O QUE SEMPRE ME ATRAIU EM JUNG!

SE BEM QUE O CONCEITO REMONTE A HERACLITO DE ÉFESO, O «OBSCURO»...

O TEXTO SEGUINTE FOI O QUE DE MELHOR ENCONTREI:

http://members.core.com/~ascensus/docs/jung2.html

Jung and Heraclitus

by Mark L. Dotson

Spring 1996

---

The ancient Greek philosopher, Heraclitus, tells us that "the way up and the way down are one and the same" (qtd. in Wheelwright 78). The idea that opposites complement each other and are actually the same is still alive today in the psychology of Carl Jung. As we will see, Jung relied heavily on the interrelatedness of opposites to explain his entire psychological theory. This paper will attempt to show the Heraclitan influence in Jungian thought.

The philosophy of Heraclitus is one of the most fascinating examples of thinking in the ancient world. He may have been influenced by Eastern philosophies seeping into the Mediterranean region. He was certainly inspired by the Pythagorean and Milesian thinkers. He was rumored to be a pupil of Xenophanes.

Heraclitus understood the world to be a place where nothing remains fixed; everything is in flux and is constantly being transformed.

One of the main aspects of his teaching is that "opposition brings concord," and "out of discord comes the fairest harmony" (qtd. in Wheelwright 77). What he means by this apparent contradiction is that both positive and negative realities are required in order for harmony to exist. Justice is exhibited by the striving of one thing against another, for in this striving there is agreement or harmonia. He points to the bow and the lyre to illustrate his point. The strings of a bow and lyre require tension in order to operate harmoniously. If the bowstring were not tightened, an arrow could not be shot. Similarly, if the lyre strings were not tightened there would be no beautiful music. There is harmony in the shooting of an arrow with a bow, and in the music of a lyre, just as there is a certain harmony in the world. The discord which we experience is merely the process whereby unanimity arises. Heraclitus teaches that the consensus is not obvious, but concealed, for "hidden harmony is better than the obvious" (qtd. in Wheelwright 79).

Heraclitus believed that fire, which he seems to identify with God, or the world process, is the source of all becoming. "It throws apart and then brings together again; it advances and retires. Everything flows and nothing abides; everything gives way and nothing stays fixed" (qtd. in Wheelwright 70-71). To him, fire was the perfect symbol to describe reality.

Regarding the human soul, Heraclitus believed it is impossible to ascertain its limits, in the sense of our understanding the depths of the soul. He said, "You could not discover the limits of the soul, even if you traveled by every path in order to do so; such is the depth of its meaning" (qtd. in Wheelwright 72). Here, we have an indication of a similarity arising with what we in the modern world call depth psychology, of which Jung's Analytical Psychology is an example. Depth psychology is based on the theory of the unconscious mind, i.e., that there are things in the mind which we are not consciously aware of. Sometimes our conscious minds will thrust something which is too painful to bear into the unconscious. These things can then fester in the unconscious, affecting our conscious attitude. For example, certain emotions can be repressed and can influence behavior, many times causing mental distress. The main point here is that Heraclitus recognized the boundless depth of the human psyche some twenty-five hundred years before Freud and Jung.

As in the Heraclitan doctrine, Jungian psychology stresses the existence of a conflict of opposites, orenantiodromia. This is a term which Heraclitus used to describe the endless to and fro process of the eternal flux. The opposites are at war with each other, but in this conflict there is harmony, for both positive and negative need one another. Jung based his theory of compensation on this principle, claiming that the conscious attitude, at times, must be balanced by gaining awareness of certain unconscious processes. According to Jung, "Just as all energy proceeds from opposition, so the psyche too possesses its inner polarity, this being the indispensable prerequisite for its aliveness, as Heraclitus realized long ago" (Jung 346). A good example of what Jung means lies in an explanation of his doctrine of the anima and animus.

For Jung, all human beings have both male and female characteristics. For instance, all men have a female element abiding in their unconscious minds. Similarly, all women have an unconscious male element. One's conscious attitude is usually dominated by those characteristics belonging to whatever sex one happens to be. The opposing characteristics, if not recognized by the conscious mind, can bring about many problems in the conscious attitude. For instance, a man who is not aware of his anima may experience irrational moods, peevishness, and bad temper. (Bennet 122). A woman who represses her male characteristics may, for example, not respect the feelings of others because she is overly rational (Bennet 130). For men, Jung called the female image anima. For women, the male image is the animus. These are Latin words which both mean "soul." Anima is feminine; animus is masculine. If one set of characteristics is dominant, the opposite will manifest itself in dreams, hinting at how the conscious attitude should be adjusted so that balance can be restored to the psyche.

Another area where Jung was influenced by Heraclitus is in his personality typology. Again, he utilizes the Heraclitan principle of enantiodromia to explain why people have different personalities. He begins with the distinction between what he terms introverts and extroverts. Basically, the introvert is characterized by a flow of energy inward; the concentration is on the subject. The extrovert's energy flows outward, into the world; the concentration is on objects and other people. Every person has both characteristics within them, just as in the anima/animus doctrine. One of the two, however, will dominate the conscious attitude.

Each of these basic attitude types consists of four functions: thinking, feeling, sensation, and intuition. As in the introvert/extrovert distinction, one of the opposites will be dominant. For instance, someone may be an extrovert who is thinking-oriented instead of feeling-oriented. This person might also be guided more by his intuition than his senses. Another may be an introvert who is feeling oriented, and who relates more to sensation. Using this procedure, Jung was able to study human beings in a more precise manner. The Myers-Briggs Personality Test, used by psychologists today, is based on Jung's typology.

Concerning the doctrine of enantiodromia which both these thinkers adhered to, one problem which comes to mind is that it violates the law of noncontradiction. Take, for example, the pair of opposites "up and down." The law of noncontradiction tells us that the two statements, "up is down," and "up is not down," cannot both be true. But isn't that exactly what Heraclitus and Jung are telling us? Heraclitus says, "Into the same river we step and do not step" (Wheelwright 78). According to Jungian theory, I am a male and I am not a male. I am an introvert and I am not an introvert. These kinds of statements do not fit comfortably into the framework of Aristotelian logic.

In my opinion, the fact that this sort of thinking does not conform to the standards of Aristotelian logic does not bother me very much. I feel that logic is a limited tool. The human condition (and the world) cannot always be explained logically. There seems to be something more to life than simple obedience to the rules of logic.

The findings of quantum physics seem to point to a kind of thinking which transcends what we refer to as rational thought. The discovery that a wave is a particle and a particle is a wave definitely violates the standards of Aristotelian logic. The fact remains, however, that physicists have empirically observed this phenomenon. What are we to make of such riddles, other than to admit that such a transcendence of opposites really does occur?

In my view, we can learn many things from both Jung and Heraclitus, even though they sometimes speak in riddles. The kinds of problems these men dealt with are the classic riddles of human existence. We should not ignore them simply because their statements do not fit into a logical box. We may, at some future date, come to a more thorough understanding of life, which may vindicate the teachings of Jung and Heraclitus. Until then, we should keep an open mind.

Bibliography

Bennet, E.A. What Jung Really Said. New York: Schocken, 1966.

Jung, C.G. Memories, Dreams, and Reflections. New York: Vintage, 1965.

Wheelwright, Philip. The Presocratics. Indianapolis: ITT, 1966.

http://members.core.com/~ascensus/docs/jung2.html

«EROS - DESEJO»

I am the escaped one

I am the escaped one,
After I was born
They locked me up inside me
But I left.
My soul seeks me,
Through hills and valley,
I hope my soul
Never finds me.

Fernando Pessoa

«...DA COMPREENSÃO DOS SÍMBOLOS»

FERNANDO
PESSOA

---

MENSAGEM

---

NOTA PRELIMINAR

O entendimento dos símbolos e dos rituais (simbólicos) exige do intérprete que possua cinco qualidades ou condições, sem as quais os símbolos serão para ele mortos, e ele um morto para eles.

A primeira é a simpatia; não direi a primeira em tempo, mas a primeira conforme vou citando, e cito por graus de simplicidade. Tem o intérprete que sentir simpatia pelo símbolo que se propõe interpretar.

A segunda é a intuição. A simpatia pode auxiliá-la, se ela já existe, porém não criá-la. Por intuição se entende aquela espécie de entendimento com que se sente o que está além do símbolo, sem que se veja.

A terceira é a inteligência. A inteligência analisa, decompõe, reconstrói noutro nível o símbolo; tem, porém, que fazê-lo depois que, no fundo, é tudo o mesmo. Não direi erudição, como poderia no exame dos símbolos, é o de relacionar no alto o que está de acordo com a relação que está embaixo. Não poderá fazer isto se a simpatia não tiver lembrado essa relação, se a intuição a não tiver estabelecido. Então a inteligência, de discursiva que naturalmente é, se tornará analógica, e o símbolo poderá ser interpretado.

A quarta é a compreensão, entendendo por esta palavra o conhecimento de outras matérias, que permitam que o símbolo seja iluminado por várias luzes, relacionado com vários outros símbolos, pois que, no fundo, é tudo o mesmo. Não direi erudição, como poderia ter dito, pois a erudição é uma soma; nem direi cultura, pois a cultura é uma síntese; e a compreensão é uma vida. Assim certos símbolos não podem ser bem entendidos se não houver antes, ou no mesmo tempo, o entendimento de símbolos diferentes.

A quinta é a menos definível. Direi talvez, falando a uns, que é a graça, falando a outros, que é a mão do Superior Incógnito, falando a terceiros, que é o Conhecimento e a Conversação do Santo Anjo da Guarda, entendendo cada uma destas coisas, que são a mesma da maneira como as entendem aqueles que delas usam, falando ou escrevendo.

«OS PORTUGUESES SOMOS DO OCIDENTE...E DEMANDAMOS TERRAS DO ORIENTE» LUIS DE CAMÕES

...E X O C C I D E N T E LUX...

PRIMEIRO / OS CASTELOS

A Europa jaz, posta nos cotovelos:
De Oriente a Ocidente jaz, fitando,
E toldam-lhe românticos cabelos
Olhos gregos, lembrando.

O cotovelo esquerdo é recuado;
O direito é em ângulo disposto.
Aquele diz Itália onde é pousado;
Este diz Inglaterra onde, afastado,

A mão sustenta, em que se apoia o rosto.
Fita, com olhar sphyngico e fatal,
O Ocidente, futuro do passado.
O rosto com que fita é Portugal.

SÉTIMO (I) / D. JOÃO O PRIMEIRO

O homem e a hora são um só
Quando Deus faz e a história é feita.
O mais é carne, cujo pó
A terra espreita.

Mestre, sem o saber, do Templo
Que Portugal foi feito ser,
Que houveste a glória e deste o exemplo
De o defender.

Teu nome, eleito em sua fama,
É, na ara da nossa alma interna,
A que repele, eterna chama,
A sombra eterna.

QUINTA / D. SEBASTIÃO, REI DE PORTUGAL

Louco, sim, louco, porque quis grandeza
Qual a Sorte a não dá.
Não coube em mim minha certeza;
Por isso onde o areal está

Ficou meu ser que houve, não o que há.
Minha loucura, outros que me a tomem
Com o que nela ia.
Sem a loucura que é o homem

Mais que a besta sadia,
Cadáver adiado que procria?

IV. A COROA

NUN'ÁLVARES PEREIRA


Que auréola te cerca?
É a espada que, volteando.
Faz que o ar alto perca
Seu azul negro e brando.


Mas que espada é que, erguida,
Faz esse halo no céu?
É Excalibur, a ungida,
Que o Rei Artur te deu.


'Sperança consumada,
S. Portugal em ser,
Ergue a luz da tua espada
Para a estrada se ver!


I. O INFANTE

Deus quere, o homem sonha, a obra nasce.
Deus quis que a terra fosse toda uma,
Que o mar unisse, já não separasse.
Sagroute, e foste desvendando a espuma,


E a orla branca foi de ilha em continente,
Clareou, correndo, até ao fim do mundo,
E viu-se a terra inteira, de repente,
Surgir, redonda, do azul profundo.


Quem te sagrou criou-te português.
Do mar e nós em ti nos deu sinal.
Cumpriu-se o Mar, e o Império se desfez.
Senhor, falta cumprir-se Portugal!


XI. A ÚLTIMA NAU

Levando a bordo ElRei D. Sebastião,
E erguendo, como um nome, alto o pendão
Do Império,
Foi-se a última nau, ao sol aziago


Erma, e entre choros de ânsia e de presago
Mistério.
Não voltou mais. A que ilha indescoberta
Aportou? Voltará da sorte incerta


Que teve?
Deus guarda o corpo e a forma do futuro,
Mas Sua luz projecta-o, sonho escuro
E breve.


Ah, quanto mais ao povo a alma falta,
Mais a minha alma atlântica se exalta
E entorna,
E em mim, num mar que não tem tempo ou 'spaço,


Vejo entre a cerração teu vulto baço
Que torna.
Não sei a hora, mas sei que há a hora,
Demorea Deus, chame-lhe a alma embora


Mistério.
Surges ao sol em mim, e a névoa finda:
A mesma, e trazes o pendão ainda
Do Império.


XII. PRECE

Senhor, a noite veio e a alma é vil.
Tanta foi a tormenta e a vontade!
Restam-nos hoje, no silêncio hostil,
O mar universal e a saudade.


Mas a chama, que a vida em nós criou,
Se ainda há vida ainda não é finda.
O frio morto em cinzas a ocultou:
A mão do vento pode erguêla ainda.


Dá o sopro, a aragem --ou desgraça ou ânsia--
Com que a chama do esforço se remoça,
E outra vez conquistaremos a Distância --
Do mar ou outra, mas que seja nossa!


QUINTO / NEVOEIRO

Nem rei nem lei, nem paz nem guerra,
Define com perfil e ser
Este fulgor baço da terra
Que é Portugal a entristecer--


Brilho sem luz e sem arder,
Como o que o fogofátuo encerra.
Ninguém sabe que coisa quere.
Ninguém conhece que alma tem,


Nem o que é mal nem o que é bem.
(Que ânsia distante perto chora?)
Tudo é incerto e derradeiro.
Tudo é disperso, nada é inteiro.


Ó Portugal, hoje és nevoeiro...
É a Hora!

VALETE FRATRES!

«A SALVAÇÃO PELOS JUDEUS» ( Jo 4 - 22 )

À relação de Judeus e Cristãos União de Comunidades de Igrejas Evangélicas Livres na Alemanha 7 de maio de 1997 A presente declaração foi despachada pela direção federal alemã da União de Comunidades Eclesiais Livres na Alemanha (K.d.o.R.) em 7 de maio de 1997 em Hamburgo e recomendada às comunidades para uso como ajuda de orientação. “Os dons de graça e a vocação de Deus são irrevogáveis” (Rm 11,29). Em 14 de maio de 1998, o Estado de Israel tem uma história de 50 anos. Não só esse motivo atual, mas também a carregada história comum e, antes de tudo, o futuro comum nos levam à tomada de posição biblicamente fundada da relação de judeus e cristãos. Nisso, a comunidade de Jesus Cristo se entende obrigada ao testemunho de Cristo e ligada, de modo sem par, ao Judaísmo. 1. O quê é “Israel” 1.1 O nome de Israel, que se encontra 2500 vezes na Bíblia, está sendo usado muito diversamente: Como nome de pessoa (Gn 32,29), como nome de estado para o Reino do Norte e, mais tarde, para o reino do sul de Judá (1Sm 17,52; 18,16), como nome dum povo (Ex 3,10; Dt 26,15; 2Sm 7,7ss.), para um país (2Rs 6,23; Ez 11,17; 20,38.42; 37,17) e para uma comunidade religiosa (Ex 12,3; Lv 16,5; Nm 15,25s.; Js 8,35; 1Rs 8,5ss.; 2Cr 30,1ss). O termo de Israel, portanto, não é unívoco; só o respectivo contexto define o conceito mais exato. 1.2 O mais essencial em Israel é a sua relação sem par ao seu Deus YHVH, o qual eduziu o Seu povo do Egito, da casa de escravidão (Ex 20,2; Dt 5,6; 6,20ss.). Por isso, está sendo chamado o “Deus de Israel” ou o “Santo de Israel” (Ex 5,1; 20,2; 24,10; Is 12,6 e outros). 1.3 No uso de hoje, Israel é mais freqüentemente o nome do estado fundado em 1948. Esse Estado não deveria ser igualado, sem crítica, com Israel como grandeza de história da salvação. No total da sua história, Israel era um estado só por relativamente pouco tempo. O recolhimento dos judeus na terra prometida, porém, entendemos como signo da fidelidade de Deus. 1.4 Por causa do uso diverso, usamos, neste manual, o conceito de “Judentum” (Judaísmo), quando nos referimos ao povo de aliança, Israel, na sua forma atual. 1.5 Hoje, judeus vivem, não só em vários países do mundo, mas também numa relação muito diversa à sua herança religiosa. Isso precisa ser tomado em consideração no falar do “Judaísmo”. 2. A escolha permanente de Israel 2.1 Israel está, segundo as afirmações do Antigo e do Novo Testamentos, escolhido por Deus como povo de aliança. Essa escolha é decisão livre de Deus (Dt 7,7s.), pela qual Se ligou a Abraão e os descendentes deste (Gn 17,7s.; Rm 11,25-32). Uma rejeição ou “obstinação” não houve (Rm 11,1). 2.2 Escolha significa, não preferência, mas sim uma incumbência especial. Israel e os seus descendentes são, como “servo de Deus”, ao mesmo tempo testemunhas de Deus neste mundo (Is 41,8-9; 44,1). 2.3 Segundo a doutrina do apóstolo Paulo sobre Israel (Rm 9-11), o Judaísmo é povo de Deus permanentemente: “São israelitas” (Rm 9,4). Essa escolha do povo de Israel está sendo confirmada pelos dons de salvação citados em Rm 9,4-5. 2.3.1 Com o fazer sair do Egito, é prometido ao povo de Israel a qualidade de filho de Deus (Rm 9,4; Ex 4,22; Os 11,1). Com isso, está sendo descrita a sua relação especial com Deus. 2.3.2 Sobre Israel está a glória de Deus, o esplendor da presença de Deus (Ex 16,10; 29,43-46; Ez 1). Deus não abandona o Seu povo, também não quando terra e templo se perderem (Jr 31,31-34). (Modifiquei, na tradução deste item, o que entendi como erro de digitação nas Anmerkungen (Anotações) 15 e 16 do texto alemão. Trad.) 2.3.3 Deus se tem obrigado perante Israel através de fazer alianças com Abraão, Moisés e Davi. É verdade que o povo de Deus reiteradamente faltou a essas alianças. Mas Deus não ab-rogou a Sua aliança com Israel, mas sim a renovou por promissão (Jr 31,31-34) e a confirmou em Cristo (2Cor 1,19s.). 2.3.4 Pelo dom da Toráh, Deus exprime a sua vontade. A Toráh, portanto, quer ser entendida no Judaísmo, não como lei que mate, mas sim como orientação para viver, a qual se admira respeitosamente (Sl 119). Ela é, também segundo o Novo Testamento, “santa, justa e boa” (Rm 7,10.12). 2.3.5 No serviço religioso, concreta-se a ligação permanente entre Deus e o seu povo. Isso se mostra exemplarmente no sábado: Aqui, o Judaísmo celebra o seu criador, confessa que se deve somente do amor e escolha de Deus, pré-apontando e sinalizando o tempo messiânico. 2.3.6 Desde a vocação de Abraão, as promissões de Deus acompanham a história de Israel (Gn 12,2-3; 2Cor 1,20). Garantem a continuação do povo de Deus, anunciando a salvação no fim do tempo, a qual tanto os judeus como também os cristãos juntos esperam de Deus. A essas promissões pertence também a terra, a qual está confiada ao povo de Israel como propriedade(Lv 25,23). 2.3.7 Com os pais Abraão, Isaac e Jacó, a história de Israel como povo escolhido começa. A referência aos pais segura a continuidade histórica do povo de Deus, juntando a comunidade judaica de fé através da história, cheia de vicissitudes, como povo de aliança de Deus. 2.3.8 A origem terrestre do Messias confirma a escolha de Israel e a promissão dada por Deus (Rm 1,3). O Messias Jesus de Nazaré era judeu. Assim, a palavra de Jesus se mostra como verdadeira: “A salvação vem dos judeus” (Jo 4,22). 3. Os judeus e os cristãos - o que nos liga 3.1 A base do atual lado-a-lado dos judeus e cristãos jaz num teológico um-depois-do-outro (Rm 1,16). Não só Jesus de Nazaré era judeu, mas também todos os seus discípulos. O Cristianismo se radica no Judaísmo (Rm 11,18). O “Novo Testamento” é uma coleção de escritos judaicos. Nós cristãos recebemos a leitura de escritura, o sermão e a adoração da sinagoga como elementos do nosso serviço religioso. 3.2 Os judeus e os cristãos se confessam ao Deus único, o criador e salvador. Essa confissão fundamental, a qual se expressa na oração diária do judeu, o “Shm’á Israel” (Dt 6,4s.), estampa também a fé cristã: Deus, o pai, o qual se manifestou em Jesus, Seu filho, dando à comunidade o Seu espírito, é um único (Rm 3,29s.; 1Cor 8,6). 3.3 Os judeus e os cristãos baseiam a sua fé na “Escritura” comum (o “Tenak”, respectivamente o Antigo Testamento), ao qual o Novo Testamento dos cristãos é relacionado. Central para os judeus e os cristãos é o mandamento duplo de amor: “Deves amar o Senhor, teu Deus de todo o coração e de toda a alma e com toda a tua força” (Dt 6,5) e “Deves amar o teu próximo como a ti mesmo” (Lv 19,18; Mc 12,30s.). Assim ensina Jesus Cristo: “Nesses dois mandamentos pende o total, ‘lei e profetas’ (Mt 22,40). 3.4 Os judeus e os cristãos devem ser testemunhas de Deus perante os outros povos (Is 43,10; Ag 1,8). Isso libera e obriga ambos para fazer aquilo que Deus tem revelado como a Sua vontade (Dt 30,11-14; Mt 7,21.24). 3.5 Os judeus e os cristãos entendem-se ambos como povo de Deus. Essa comunidade, a qual está sendo determinada pela relação ao Deus da Bíblia, está aberta para todas as pessoas humanas (Is 56,6s.; Jr 30,22; 2Cor 6,16; Ef 2,11-20; 1Tm 2,4; 1Pd 2,9s. [cf. Ex 19,6]). 3.6 Os judeus e os cristãos liga a esperança do Reino de Deus por vir, no qual haverá paz (shalôm) e o plano de Deus com a Sua criação chegará à perfeição (Is 2,11; Ap 6,21). 4. Limites do diálogo 4.1 Apesar da larga base comum dos judeus e cristãos, os caminhos deles separaram-se cada vês mais no decorrer dos séculos. As respostas a perguntas centrais da fé, e com isso à reivindicação de verdade, dificultam o diálogo até hoje. 4.2 Para nós cristãos, Jesus de Nazaré é o Messias prometido de Deus, em quem somente se encontra salvação e redenção (Ag 4,12; Jo 14,15). O seu anúncio e os seus feitos poderosos são sinais do Reino de Deus por vir (Mc 1,15). Por isso, anunciamos Jesus como Cristo, e nomeadamente o crucificado e ressuscitado, como poder de Deus e sabedoria de Deus (1Cor 1,23; 2,2; Rm 1,16). Para os judeus isso não é ratificável de modo igual. 4.3 O tornar-se homem de Deus em Jesus Cristo (Lc 1,35; Jo 1,14; 11,27; 20,31; 1Cor 15,3), e a unicidade de Jesus Cristo, a qual, no Novo Testamento, está sendo expressada nos diversos títulos de alteza como “Filho do Homem” (Mc 9,31; 10,45; Jo 20,31), “Messias/Cristo” (Mc 8,29; Jo 1,41; 11,27; 20.31; 1Cor 15,3), “Filho do Deus” (Mc 1,1; 3,11; 15,39; Jo 20,31), “Senhor” (Jo 20,28; Fm 2,11; 1Cor 8,5s.) e “Salvador” (Lc 2,11; Jo 4,42; Ag 13,23; 1Jo 4,14), pode parecer, de ponto de vista judaico, como pondo em perigo a fé no Deus único. 4.4 Para nós cristãos, a “Escritura” não pode ser lida e interpretada senão em direção a Jesus Cristo (Mc 12,10s.36s.; Lc 24,25-27; Jo 5,39; Ag 8,35; Hb 5,5-10). O Novo Testamento não pode ser lido e entendido sem o Antigo Testamento. 4.5 A comunidade cristã se entende, como o Judaísmo, como povo de Deus escatológico. Para os judeus, a pertença ao “povo de Deus” permanece, como dantes, como sinônima com aquela ao povo judaico. Aquele que nasceu de mãe judaica ou se converteu ao Judaísmo entende-se como judeu. Mas a gente se torna cristão pela resposta pessoal da fé e a realização do batismo, este que liga o cristão individual com o destino de Jesus Cristo (Rm 6,1ss.) e o incorpora na “comunidade do corpo de Cristo” (1Cor 10,16; 12,13; Rm 12,5. Aqui modifiquei, na tradução, o que entendi como erro de digitação na Anmerkung [Anotação] 46 do texto alemão. Trad.). Com isso, todas as diferenças são aufgehoben (esta palavra alemã significa tanto “abolidas” como “guardadas”. Trad.): Em Cristo “não há nem judeu nem grego, nem escravo nem livre, nem homem nem mulher; pois todos sois um só em Cristo Jesus” (Gl 3,28; Ef 2,14-18). 5. As lições da história 5.1 Os judeus e os cristãos são, apesar do seu um-depois-do-outro histórico, essencialmente relacionados pelo único Deus, bem como pela Sua revelação de Si mesmo, a qual se aperfeiçoa em Cristo. Isso testemunhamos também pelo fato de que insistimos na unidade dos dois Testamentos. 5.2 Com tristeza e vergonha confessamos que o relacionamento entre cristãos e judeus chegou a ser uma história de irmãs e irmãos desavindos, na qual se enfatizava mais aquilo que separa do que aquilo que se tem em comum. A história do relacionamento cristão-judaico está preponderantemente cunhada de mal-entendidos, erros e avaliações erradas, para cuja realização cristãos contribuíam decisiva e muitas vezes também culpadamente. 5.3 O anti-semitismo que chegou a ser efetivo na Europa, cujo apogeu representava a destruição quase total do Judaísmo europeu pelo regime nacional-socialista, foi preparado por teólogos líderes da Antiga Igreja da Idade Média, da Reforma e do tempo moderno. Por ignorância sobre o Judaísmo, bem como por assim chamadas teorias de deserdação e maldição, preconceitos antijudaicos foram, não rejeitados pelo lado cristão, mas sim promovidos. 5.4 Na base desses desenvolvimentos errados e das razões teológicas expostas nas alíneas 1-4, recusamos resolutamente as interpretações do “Judaísmo de maldição” manifestadas da parte cristã, bem como todas as teorias de substituição, como não correspondentes nem à Escritura nem à objetividade. 5.5 Com vista à nossa história como comunidades de batistas e irmãos, unidas na União de Comunidades Eclesiais Evangélicas Livres na Alemanha, declaramos: 5.5.1 Lamentamos que descuramos por muito tempo da reflexão teológica intensiva do relacionamento entre judeus e cristãos. É verdade que, entre nós, há uma pronunciada expectativa escatológica de que os caminhos de Israel e da comunidade cristã reunir-se-ão na história da salvação. Não obstante, não demos suficientemente pelo que o Judaísmo, também na sua forma atual, está sendo amado e escolhido por Deus (Rm 9,4-5). 5.5.2 Lamentamos que temos considerado as nossas irmãs e irmãos judaicos preponderante e unilateralmente sob pontos de vista missionários. Não temos considerado e apreciado suficientemente as promissões e a escolha permanente testemunhada no Novo Testamento do povo judaico. Gratos apoiamos, em compensação, todos os esforços que descreverem o que está essencialmente comum. 5.5.3 Confessamos a nossa falha culposa e lamentamos: toda a delimitação e de-solidarização do Judaísmo no tempo do domínio nacional-socialista; as denunciações de irmãs e irmãos na fé cristãos judaicos, denunciações essas que também no espaço das nossas comunidades sucederam; todas as exteriorizações e comportamentos antijudaicos nas nossas fileiras; todas as acusações pela morte de Jesus proferidas, mas histórica e eticamente insustentáveis. 5.5.4 Não deve ser ocultado que judeus e cristãos judaicos, também no tempo da perseguição, receberam ajuda corajosa e determinada de irmãs e irmãos das nossas comunidades. Constatamos perplexos, porém, que a última fase da perseguição dos judeus foi passada em silêncio pelo lado oficial da União das Comunidades Eclesiais Evangélicas Livres na Alemanha. 5.6 Que a Cristandade, pela parte judaica, está sendo preponderantemente sentida uma como religião anti-semita, lamentamos profundíssimanente. Objetamos a isso que a comunidade de Jesus Cristo não pode ser antijudaica. Uma atitude básica anti-semita tem, ao mesmo tempo, um caráter anticristão. 5.7 Não podemos desfazer a história do mal-entendimento judaico-cristão. Mas nos podemos comprometer a nos esforçar para, na base da Sagrada Escritura, uma renovação do relacionamento, o qual tenha em conta a unidade do povo antigo e novo de Deus. 6. Concretizações para o diálogo entre judeus e cristãos 6.1 Os judeus e os cristãos são ligados uns aos outros de modo especial. No testemunho do Antigo Testamento jaz a raiz comum da sua fé. Embora os seus caminhos se tenham separado em Jesus Cristo, ficam sempre remetidos á herança comum e, com isso, uns aos outros. Juntos têm de testemunhar Deus neste mundo. 6.2 Estamos perplexos pelas novas formas do fenômeno do anti-semitismo, o qual se mostra também no nosso país. Somos apelados a nos opor a qualquer forma de anti-semitismo e discriminação de judeus com toda a firmeza. 6.3 O assassínio de mais que seis milhões de judeus, com as conseqüências do qual também os nascidos depois têm de carregar, obriga-nos a não deixar dormir a lembrança das vítimas do Holocausto. Portanto, damos as boas vindas á instituição do dia de comemoração do Holocausto em 27 de janeiro na Alemanha, o dia da libertação do campo de concentração de Auschwitz. 6.4 No colóquio com judeus não podemos nem queremos ocultar a nossa profissão a Jesus Cristo. “Pois que em nenhum outro há salvação; e, também, nenhum outro nome em baixo do céu está dado às pessoas humanas, no qual estaríamos para sermos salvos” (Ag 4,12). 6.5 Porque cremos que os judeus e os cristãos, conforme a sua vocação, são testemunhas de Deus neste mundo, não podemos perceber o nosso testemunho perante o povo judaico no mesmo modo como a nossa missão no mundo dos povos. Nós cristãos temos de respeitar o testemunho judaico de fé e vida. O credo cristão não deve ser imposto a ninguém. Não se prova como autêntico senão na força do Espírito Santo. 6.6 Pela longa história da intolerância e perseguição, o testemunho cristão não-judaico entre os judeus foi onerado gravemente. Atualmente, a atividade diaconal, que entendemos como “serviço de consolar” (Is 40,1ss.), é muitas vezes a única base para confiança e abertura perante o testemunho cristão. 6.7 Entendemo-nos ligados especialmente àquelas pessoas judaicas que têm conhecido e aceito Jesus Cristo como o Messias. O seu testemunho em Israel e no mundo queremos fortificar e apoiar por oração e outros sinais. 6.8 A intercessão é base importante para o nosso relacionamento com o Judaísmo. Por essa razão recomendamos às comunidades da nossa União a intercessão regular e concreta pelo povo judaico. 6.9 Na situação atual, vemos as seguintes tarefas para as irmãs e irmãos dentro da nossa comunidade fraternal: Pedimos a todos os membros das nossas comunidades que dispensem amor e respeito aos judeus, apoiando nisso os grupos na nossa união de comunidades que se puseram isso como meta (p. ex. “Serviços em Israel”). Exortamos todos os membros das nossas comunidades que recusem determinadamente qualquer forma de ódio e inimizade perante os judeus, lutando para que judeus e não-judeus possam viver em paz e liberdade. Intimamos todos os membros das nossas comunidades que considerem a situação especial de judeus na Alemanha depois do Holocausto, esforçando-se para contatos com os nossos co-cidadãos e co-cidadãs judaicos. Pedimos a todos os responsáveis nas nossas comunidades que a proclamação em pregação e ensino descreva a relação entre cristãos e judeus num modo que contribua para a superação de preconceitos, considerando bastante, antes de tudo, o auto-entendimento do Judaísmo. Para isso, o Domingo de Israel (10º domingo depois da festa da Santíssima Trindade). Recomendamos que em todos os estabelecimentos da nossa União sejam comunicados conhecimentos básicos sobre o Judaísmo. Exortamos, em vista das tensões e dos problemas não resolvidos no Próximo Oriente, orar para que os politicamente responsáveis encontrem vias para um lado-a-lado de judeus e dos seus vizinhos. O Judaísmo, provindo do povo antigotestamentário de Israel, lembra-nos da fidelidade de Deus a respeito das Suas promissões. Quem professar a fidelidade de Deus na morte e ressuscitamento do Seu filho Jesus Cristo, professa ao mesmo tempo a fidelidade de Deus a respeito de Israel e do Judaísmo. Hamburgo, 7 de maio de 1997 Tradução: Pedro von Werden SJ. Texto alemão Uma Crítica. Para o nosso auto-entendimento não temos necessidade dos cristãos e da Igreja destes por Dr. h. c. Joel Berger

2003-03-01

http://www.jcrelations.net/pt/?item=1853

«A SALVAÇÃO PELOS JUDEUS» - SHÄOUL DE TARSO ( S. PAULO ) E LÉON BLOY

A Rejeição de Israel (Hebreus 11:1-16)

Paulo continua a sua explicação da posição dos judeus diante de Deus.

O Remanescente (1-5)

Deus não rejeitou os judeus, porque um resto foi salvo. Os judeus não acharam Deus injusto quando rejeitou a maioria na época do profeta Elias, pois sabiam que os injustos não mereciam estar com Deus. Deus mostrou a sua bondade poupando 7.000 fiéis que não serviam aos ídolos. Aqueles que mostraram a sua fé foram poupados. Em Cristo, os judeus que acreditam em Cristo são salvos. A eleição não foi aleatória, um ato do capricho de Deus. Os eleitos são aqueles que aceitam a palavra de Deus.

A Eleição da Graça (5-10)

O remanescente alcançou a salvação pela graça (6). O ponto difícil para os judeus não foi a idéia de eleição em si, pois gozavam a posição de “eleitos” desde as promessas a Abraão e, mais ainda, desde a libertação do Egito. Eles tropeçaram em dois pontos: (a) Quem seria eleito (a inclusão de gentios em igualdade com judeus), e (b) Qual seria a base da eleição (graça X obras da lei).

Paulo divide os judeus em duas categorias (7): (a) A eleição e (b) Os endurecidos. Este contraste mostra que a eleição é conforme a resposta do homem, e não pelo capricho de Deus. Ele cita passagens do Velho Testamento para descrever os endurecidos (8-10): Deuteronômio 29:4 fala dos corações duros, mesmo depois de todas as provas que Deus lhes deu durante 40 anos no deserto; Salmo 69:22-23 fala das atitudes erradas daqueles que crucificaram o Messias. Deus não rejeitou Israel. Israel (com exceção do remanescente) rejeitou Deus.

A Esperança (11-16)

Ainda houve esperança pelos judeus que rejeitaram Jesus (11). Da mesma forma que Deus usou a lei para conduzir o homem à fé, ele usou a rejeição pelos judeus para conduzir muitos à salvação (11-12). Quando os judeus rejeitaram a palavra, a porta foi aberta aos gentios. Quando os gentios aceitaram o evangelho, os judeus sentiram ciúmes (11). Mas a história não terminou ali. Se a rejeição por parte dos judeus abriu uma oportunidade para os gentios, a volta dos judeus mostraria ainda mais a grandeza da graça de Deus (12). Paulo queria usar o exemplo da obediência dos gentios para incentivar a obediência de alguns judeus (13-14). Mesmo sendo apóstolo aos gentios, ele não esqueceu dos seus compatriotas (cf. 9:1-5).

A rejeição pelos judeus trouxe salvação ao mundo? Paulo se refere aqui (15) ao seu próprio ministério de levar a palavra aos gentios. Quando os judeus o rejeitaram, ele se dedicou à pregação aos gentios (cf. Atos 13:46-49; 28:24-29; Romanos 1:16). Como seria maravilhosa a salvação dos judeus (15-16). Duas ilustrações mostram que o povo ainda pode ser aceito: (a) A aceitação das primícias sugere a santificação da massa toda; (b) Se a raiz for santa, os ramos também seriam santos.

Quem são as primícias ou a raiz aqui? Quando consideramos o argumento maior de Paulo sobre a fé de Abraão (veja 4:1 em diante), parece provável que a raiz seja Abraão e os patriarcas. Ele foi justificado por fé. Qualquer outro judeu justificado por fé faria parte do ramo santificado. Novamente, o exemplo da fé de Abraão oferece esperança a todos!

Quebrados e Enxertados (Hebreus 11:17-36)

Uma vez que Paulo defendeu a salvação dos gentios e mostrou que muitos judeus haviam rejeitado Cristo, há perigo de os gentios se acharem superiores aos judeus. Vamos ver os comentários de Paulo para prevenir a arrogância entre os crentes gentios.

Ramos Enxertados (17-24)

Alguns ramos (judeus) foram quebrados, e ramos bravos (gentios) foram enxertados na mesma oliveira (17). Os novos ramos não têm direito de se orgulhar, pois eles dependem da raiz, e não vice-versa (18). O fato de serem enxertados não sugere algum mérito dos gentios e não os coloca acima dos judeus (19). A diferença é questão de fé, não de mérito: alguns judeus foram quebrados por falta de fé e alguns gentios foram enxertados por causa de fé (20). Para ficar na oliveira, os gentios teriam que manter o seu temor de Deus. Ele não poupou os judeus incrédulos e rejeitará os gentios se eles se tornarem incrédulos (21).

Paulo frisa os dois lados do caráter de Deus (22): a severidade para com aqueles que caíram e a bondade para com os que crêem. Mas essa bondade é condicional. Qualquer noção da impossibilidade da apostasia cai aqui. Para alcançar a vida eterna, a pessoa tem de manter a sua fé ativa. Se voltar ao pecado, será cortada da fonte da vida.

E agora uma mensagem de esperança. Mesmo aqueles que já rejeitaram Jesus podem mudar e ainda receber a salvação (23). Se não permanecerem na incredulidade, os judeus ainda terão a salvação em Cristo! Uma aplicação: Deixe a porta aberta! Muitas vezes, sentimos frustrados quando ensinamos a palavra e a pessoa não se converte a Cristo. Mesmo depois de ensinar tudo que podemos, devemos deixar a porta aberta. Se a pessoa, futuramente, mudar de idéia, ainda pode alcançar a salvação.

Se Deus achou lugar para os ramos bravos na oliveira, certamente estaria disposto a enxertar de novo os ramos naturais que se arrependerem (24).

Israel Salvo (25-32)

Paulo ainda combate ao orgulho dos gentios, mostrando que a incredulidade dos judeus abriu a porta para eles (25). Assim, “todo o Israel será salvo” (26-27). Há muitas interpretações erradas desta frase, por falta de consideração do contexto. Paulo estaria dizendo aqui que todos os judeus carnais ainda serão salvos? O contexto prova que não. Ele já mostrou que Israel não é o povo carnal, e sim o povo espiritual (2:28-29; 9:6-8; compare Gálatas 3:29). A salvação de judeus seria possível somente através da fé deles, como mostram as citações do Velho Testamento (26-27; veja Isaías 59:20-21, que mostra a salvação daqueles que se convertem num contexto que demonstra a culpa dos judeus rebeldes). E os judeus carnais? São inimigos em termos do evangelho, pois o rejeitaram, mas ainda foi através deles que Deus cumpriu as promessas aos patriarcas (28-29). A salvação de judeus seria possível nos mesmos termos da salvação dos gentios: aqueles que deixarem a sua desobediência e confiarem na misericórdia de Deus serão salvos (30-32).

A Sabedoria Divina (33-36)

Tudo isso ainda é difícil de compreender? Devemos lembrar que vem de Deus, que é muito superior a nós (33-36). Leia Isaías 55:8-9; 40:13-14.

–por Dennis Allan

NOTA: TOMEI A LIBERDADE DE EMENDAR PARA «HEBREUS» O QUE DIZ NA WWW «ROMANOS»...

DE RESTO JÁ ORÍGENES NÃO ATRIBUÍA A CARTA AOS HEBREUS A PAULO...

Que sublime Poesia é esta? ( Leonardo, revista de filosofia portuguesa (geral@leonardo.com.pt) )

Que sublime Poesia é esta?
João Seabra Botelho

Em resposta a Cynthia Guimarães Taveira

"Aproxima-se a Hora! E a Lua já se fendeu!" Corão, 54:1

Cara Cynthia Taveira,

Li o seu comentário, referente à publicação, que aqui fizémos, da entrevista de Pascoaes sobre Pessoa. Com todo o respeito e estima, aqui estou para lhe responder.

Antes de mais, essa leitura deixou-me clara impressão de um óbvio desejo seu de “nos” zurzir. Esteja à vontade! Não só temos por hábito dar a cara – ou seja, não fazemos de vítimas ofendidas – como sabemos que os verdadeiros guerreiros não sentem ira, e só a ira rouba lucidez. Acreditamos, então, que Você possa zangar-se sem perder a cabeça e o fio à meada, o que, só por si, já é digno de se ver. Apenas um reparo, meramente pessoal: a sua zanga foi gerada, na minha opinião, por um equívoco – mas posso estar enganado, naturalmente.

Pessoa apreciado por Pascoaes
Direcção

Para todos os que, em termos eruditos e parasitários, se estão actualmente socorrendo de Fernando Pessoa, ou que, enquanto seus sacerdotes, chegam ao ponto de, com arrojada veleidade e pretensiosismo, exaltar a sua obra poética, política e filosófica, aqui fica, ao invés, o testemunho incontornável de Pascoaes, tal como, aliás, fora recolhido por Álvaro Bordalo, que o entrevistara em 2.5.1950, mais precisamente em "O Primeiro de Janeiro" (n.º 140). Resumindo, diz-nos Pascoaes sobre o Pessoa poeta e político: 1. «Fernando Pessoa não foi poeta, porque foi dotado dum raciocínio matemático. Ora a matemática estiliza a poesia e a poesia não pode ser estilizada, porque a estilização mata.» 2. «...Nunca falei com ele sobre política e compreende-se, pois eu não sou político. Em todo o caso, quanto ao Fernando Pessoa político, a impressão que tenho é a de que em política era o mesmo que em poesia. Tinha a arte de tornar o "sim" igual ao "não" e vice-versa. Em suma, um blagueur "genial"...».

«DISSE E SALVEI A MINHA ALMA»! - FRASE COM A QUAL MARX TERMINA A «CRÍTICA AO PROGRAMA DE GOTHA»

«INFELIZMENTE A TEORIA QUANDO GUARDADA NO FRIGORÍFICO, AO CONTRÁRIO DA CARNE, APODRECE»

ERNEST MANDEL ( NA MUNIQUE, ALI AO AREEIRO - 1974 )

EM MEMÓRIA DE KARL H. MARX

«Tragédia do destino»

"A menina está ali tão reservada,

tão silente e pálida;

a alma, como um anjo delicada,

está turva e abatida...

Tão suave, tão fiel ela era,

devotada ao céu,

da inocência imagem pura,

que a Graça teceu.

Aí chega um nobre senhor

sobre portentoso cavalo,

nos olhos um mar de amor

e flechas de fogo.

Feriu-a no peito tão fundo;

mas ele tem de partir,

em gritos de guerra bramando:

nada o pode impedir".

KARL MARX ( jovem )

SIONISMO - À GUISA DE ESCLARECIMENTO!

A UMA AMIGA

IUDEA CAPTA ( JUDEIA CATIVA )

A PALESTINA ROMANA ENTRE AS DUAS GUERRAS JUDIAS ( 70 - 132 )

Entre 132 e 135 d. C. aconteceu um levantamento de revolta ( a última ! ) de um grupo de judeus dirigido por BAR KOCHBA...

Era então IMPERADOR DE ROMA ( O CONTRÁRIO DE «AMOR» ) ADRIANO...

Irritado DECRETOU a expulsão de todos os JUDEUS da JUDEIA...

Para se vingar mudou o nome da PROVÍNCIA ROMANA para PHILISTINA - PALESTINA...

E JERUSALÉM ( HIEROSHALOÏM ) - SION - MONTE MOHRYA ( ABRAÃO - ISAAC - MELQUISEDEQUE ) passou a chamar-se AELIA CAPITOLINA!

O JUDAÍSMO já enduredido pela queda de JERUSALÉM e MASSADÁ, tornou-se ainda mais duro...JUDAÍSMO que sempre tolerara os «APÓCRIFOS»...

Depois de muita humilhação...caiu a gota que fez transbordar o copo...«O CASO DREYPHUS»...

A derrota francesa em SÉDAN em 1870...e a humilhação francesa de assistir à proclamação por BISMARCK na «GALERIA DOS ESPELHOS» do «PALÁCIO DE VERSAILLES», do II REICH proclamando GUILHERME I da PRÚSSIA IMPERADOR!...

DREYPHUS brilhante oficial do «CORPO DO ESTADO MAIOR» foi degradado na parada, sendo-lhe arrancadas as «DRADONAS» e quebada a ESPADA... e «ILHA DO DIABO» ...COMO BODE EXPIATÓRIO...um judeu!...

Seguiu-se uma campanha que passados anos conduziu à reabilitação do oficial...nomedamente devido ao artigo de ÉMILE ZOLA, «J'ACCUSE», publicado no «L'AURORE»...

Mas o que se tornou imparável e «irreparável!» foi a criação do movimento SIONISTA, que tem o seu I CONGRESSO em 1897 em BASILEIA...

Entre os descendentes dos que para cá ficar tiveram de renunciar à sua «FÉ« ( «EMUNAH - AMEN ) está este TEU amigo cindido ( ça déchire! )!

COMO YEOSHUA NA CRUZ, É PRECISO, É IMPERIOSO, MESMO NA CRUZ, UNIR O CÉU E A TERRA...ABRAÇANDO SIMULTANEAMENTE...DE BRAÇOS BEM ABERTOS O HOMEM, O HUMANO )!

Confesso-te que apesar de andar de coração desfeito...nunca me arrancarão uma palavra de condenação...pois sempre...«NO PRÓXIMO ANO EM JERUSALÉM»!

Se certas pessoas entendessem que internamente nos confrotamos...não vá o diabo tecê-las...e, em desespêro de causa possa ser tentado a carregar no «BOTÃO DO MANDARIM»!...

Então teriam lugar concreto as visões de «GARABANDAL» ( AGAR BAN LAD )...

FÁTIMA era filha de MUHAMAD e mulher de ALI...mas AGAR escrava de SARAH, deu um filho a

ABRAÃO: «ISMAEL»...PAI DOS ÁRABES E EXPEDITO NO ARCO E FLECHA!

Mas os descendentes de ISAAC reunem as qualidades de «ESPECULADORES» e «ESPECULATIVOS»!